Триста духовных «спартанцев» Гедеона

Фрагмент из книги “Апология силы и принуждения“

В библейских прообразах мы всегда видим две воли – Божественную и человеческую. Когда Бог милует народ, Он выбирает себе избранника, и говорит с ним, указывает, что ему делать и как действовать. Один из таких примеров – история Гедеона во время очередного бедствия за богоотступничество народа.

«Сыны Израилевы стали опять делать злое пред очами Господа, и предал их Господь в руки Мадианитян на семь лет. Тяжела была рука Мадианитян над Израилем, и сыны Израилевы сделали себе от Мадианитян ущелья в горах и пещеры и укрепления» (Суд.6:1-2).

«И пришел Ангел Господень и сел в Офре под дубом, принадлежащим Иоасу, потомку Авиезерову; сын его Гедеон выколачивал тогда пшеницу в точиле, чтобы скрыться от Мадианитян. И явился ему Ангел Господень и сказал ему: Господь с тобою, муж сильный! Гедеон сказал ему: господин мой! если Господь с нами, то отчего постигло нас все это [бедствие]? и где все чудеса Его, о которых рассказывали нам отцы наши, говоря: «из Египта вывел нас Господь»? Ныне оставил нас Господь и предал нас в руки Мадианитян. Господь, воззрев на него, сказал: иди с этою силою твоею и спаси Израиля от руки Мадианитян; Я посылаю тебя. [Гедеон] сказал ему: Господи! как спасу я Израиля? вот, и племя мое в колене Манассиином самое бедное, и я в доме отца моего младший. И сказал ему Господь: Я буду с тобою, и ты поразишь Мадианитян, как одного человека» (Суд.6:11-16).

Гедеон отжимает шкуру, лежавшую на сухой траве, но мокрую от росы – знамение по договоренности с Богом

Весьма часто Господь намеренно выбирает в свои избранники таких людей, на которых «никто бы не подумал», «но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное; и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее, – для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом» (1Кор.1:27-29).

Первым повелением Господа стало разрушение жертвенника Ваала, жрецом которого был отец Гедеона – Иоас.

«В ту ночь сказал ему Господь: возьми тельца из стада отца твоего и другого тельца семилетнего, и разрушь жертвенник Ваала, который у отца твоего, и сруби священное дерево, которое при нем, и поставь жертвенник Господу Богу твоему, [явившемуся тебе] на вершине скалы сей, в порядке, и возьми второго тельца и принеси во всесожжение на дровах дерева, которое срубишь» (Суд.6:25,26).

Отсюда мы делаем вывод, что во-первых, не все израильтяне обратились к Богу Истинному с покаянием, а во-вторых, зловерие в Ваала господствовало в народе. И, тем не менее, Господу достаточно покаяния хотя бы какой-то части израильтян для помилования. В-третьих, Божественное повеление проверяет веру Гедеона: кого он поставит выше – Отца Небесного или отца земного? И, несмотря на то, что выбор был совершён не в пользу Иоаса, тот не отворачивается от сына:

«И сказали жители города Иоасу: выведи сына твоего; он должен умереть за то, что разрушил жертвенник Ваала и срубил дерево, которое было при нем. Иоас сказал всем приступившим к нему: вам ли вступаться за Ваала, вам ли защищать его? кто вступится за него, тот будет предан смерти в это же утро; если он Бог, то пусть сам вступится за себя, потому что он разрушил его жертвенник» (Суд.6:30-31).

Судя по Писанию можно предполагать, что поступок Гедеона заставил усомниться в идольском служении даже сердце языческого жреца.

На иконах пророка Гедеона часто изображают с шерстью в руке – это связано божественными знамениями по его просьбе. Гедеон по договоренности с Господом расстилал шерсть на траве, и на следующий день роса была только на шерсти. Затем по сокрушенной просьбе пророка, наоборот, шерсть была сухой, а трава влажной. Эти два знамения, неприметные для стороннего человека, укрепили Гедеона в истинности услышанного.

Удивительно, но после этих событий 32 тысячи израильских воинов выступают в военный поход против надвигающихся иноплеменников под предводительством того самого разрушителя жертвенника Ваала.

«И сказал Господь Гедеону: народа с тобою слишком много, не могу Я предать Мадианитян в руки их, чтобы не возгордился Израиль предо Мною и не сказал: «моя рука спасла меня»; итак провозгласи вслух народа и скажи: «кто боязлив и робок, тот пусть возвратится и пойдет назад с горы Галаада». И возвратилось народа двадцать две тысячи, а десять тысяч осталось. И сказал Господь Гедеону: все еще много народа; веди их к воде, там Я выберу их тебе; о ком Я скажу: «пусть идет с тобою», тот и пусть идет с тобою; а о ком скажу тебе: «не должен идти с тобою», тот пусть и не идет. Он привел народ к воде. И сказал Господь Гедеону: кто будет лакать воду языком своим, как лакает пес, того ставь особо, также и тех всех, которые будут наклоняться на колени свои и пить. И было число лакавших ртом своим с руки триста человек; весь же остальной народ наклонялся на колени свои пить воду. И сказал Господь Гедеону: тремя стами лакавших Я спасу вас и предам Мадианитян в руки ваши, а весь народ пусть идет, каждый в свое место» (Суд.7:2-7).

Предваряя всплеск людского самомнения от грядущей победы, Бог оставляет своему избраннику всего 300 бойцов – в масштабах первоначального войска это меньше 1%. Здесь уже проверка веры происходит не только для Гедеона, но и для выбранных воинов. Однако никто из них не поворачивает назад – Господь знал, кого Ему избрать. Какого это – пойти на вражеские полчища горсткой людей не с оружием в руках, а с факелами, пустыми кувшинами и трубами?

Воины Гедеона

Воистину, Бог избрал себе титанов Духа. Как связано сие с критерием «лакания воды языком»? Святые Отцы толкует это место по-разному, где-то даже взаимоисключающе, однако я приведу лишь два толкования Блаженного Августина, более всего вписывающихся в ход нашего исследования.

«Псы суть [твари], достойные одобрения, не презрения. Они верно служат своему хозяину и уже лаем своим охраняют дом его от врагов. И сказано в шестьдесят седьмом псалме о «псах твоих», которые погрузили язык свой в крови врагов (Пс. 67:24). И не случайно не зубы их восхваляются, а язык. И было не без цели, но в знак великого таинства то, что сказал Господь Гедеону взять с собою только тех триста лакавших воду, как лакает пес. И таковых, лакавших ртом своим с руки, было числом триста человек из всего народа. И в этом есть знамение креста, поскольку буквой Т («тау») в греческой записи обозначается число «триста»…»[1]

«Не всегда упоминание псов должно восприниматься в дурном смысле. В противном случае пророк не стал бы винить псов: Стражи их слепы все и невежды: все они немые псы, не могущие лаять, бредящие лежа, любящие спать (Ис. 56:10). Вне сомнения, названные псы были бы достойны похвалы, когда бы умели лаять и были бдительны. И, разумеется, триста лакавших с руки человек – число священное, согласно букве креста. Иначе оно не было бы выбрано для победы лакающих воду, когда бы только оно не отсылало к великому таинству. Хорошие псы сторожат и лают, чтобы охранить свой дом и своего хозяина, его стадо и пастуха. И наконец, даже здесь в славословиях церковных, включающих извлечение из пророчества, упоминается язык псов, а не их зубы».[2]

Несмотря на просьбы Гедеона подтвердить Божие благоволение знамениями, накануне боя Господь Сам предлагает Своему избраннику убедиться в истинности Его повеления – для этого тайком пойти во вражеский стан.

«Мадианитяне же и Амаликитяне и все жители востока расположились на долине в таком множестве, как саранча; верблюдам их не было числа, много было их, как песку на берегу моря. Гедеон пришел. И вот, один рассказывает другому сон и говорит: снилось мне, будто круглый ячменный хлеб катился по стану Мадиамскому и, прикатившись к шатру, ударил в него так, что он упал, опрокинул его, и шатер распался. Другой сказал в ответ ему: это не иное что, как меч Гедеона, сына Иоасова, Израильтянина; предал Бог в руки его Мадианитян и весь стан. Гедеон, услышав рассказ сна и толкование его, поклонился [Господу] и возвратился в стан Израильский и сказал: вставайте! предал Господь в руки ваши стан Мадиамский» (Суд.7:12-15).

Бог не просто открыл Гедеону Свою волю, но и постоянно помогал ему поверить в это откровение. Обратите внимание, каким чудесным образом Он укрепляет веру Гедеона в этот раз: Он посылает его в стан врага, чтобы тот своими ушами услышал, как один человек рассказывает другому о грядущей победе Гедеона над мадианитянами!

«И затрубили все три отряда трубами, и разбили кувшины, и держали в левой руке своей светильники, а в правой руке трубы, и трубили, и кричали: меч Господа и Гедеона! И стоял всякий на своем месте вокруг стана; и стали бегать во всем стане, и кричали, и обратились в бегство. Между тем как триста человек трубили трубами, обратил Господь меч одного на другого во всем стане, и бежало ополчение…» (Суд.7:20-22).

Икона пророка Гедеона

Итак, пометим себе некоторые выводы, которые могут проявляться Богом в последующей истории человечества:

1. Зачастую Господь избирает избавителя народа из его среды, не обладающего чем-то явно выдающимся внешне, но подготовленным внутренне, духовно. Если в народе не остаётся людей, готовых пойти за Богом, – он обречён.
2. На протяжении исполнения Божиих повелений, Господь не только подкрепляет веру избранника знамениями, зачастую неприметными со стороны и понятными лишь избраннику, но и закаляет предварительными сложностями.
3. Одним из условий успеха является разрушение господствующего идола, при этом необязательно согласие с этим большей части поклоняющегося ему народа.
4. В зависимости от степени народной горделивости, Бог попускает Своему народу оказаться в безвыходной (с земной точки зрения) ситуации, а затем чудесным образом дарует победу так, чтобы ни у кого не осталось сомнений в Его помощи.
5. Для освобождения народа достаточно около 1% верных и преданных бойцов, крепких в вере, готовых пойти на авантюру и смерть.

Стоит отметить некоторую условность понятия «избранник Божий». Господь ведь не только избирает вождя для народа, но выбирает и помощников ему, как это было с тремястами воинами Гедеона. И с каждым из них Творец имеет общение, уникальное и неповторимое. Оно может проявляться языком символов, ниспосланием мысли и другими неочевидными способами – так, чтобы конкретный человек понимал Бога, видел Его в упавшем с головы волоске, пролетевшем мимо виска камне… Как правило, более очевидно и полноценно Господь являет Свою волю именно вождю, устанавливая чёткую иерархию в войсках, Церкви, государстве.

[1] Блж. Августин, Толкование на Псалмы.

[2] Блж. Августин, Послания.