Человеческая инертность и лаодикийство

Фрагмент из книги «Апология силы и принуждения«

…истинно говорю вам, что мытари и блудницы
вперед вас идут в Царство Божие…
Мф.21:31

Русский философ Иван Ильин в своей работе «О сопротивлении злу силою» весьма точно раскрывает поверхностность взглядов Льва Толстого и его последователей о проблематике насилия. Ниже приведём схему Ильина[1], показывающую недальновидность толстовцев (именуемых в схеме «они», «их»).

Обратите внимание, Ильин абсолютно справедливо и в согласии со Святыми Отцами использует термин «насилие» со знаком минус и «понуждение» со знаком плюс. Необходимо отметить ещё некоторые особенности действия волевой силы, т.к. зло исходит во внешний мир из сердца человека[2], сам человеческий выбор в своей изначальности имеет внутренний импульс, воплощаемый в физическое действие (или бездействие). Из этого логично сделать следующие выводы:

1. Самонасилие как и отсутствие самопонуждения ведут к поглощению человека злом с дальнейшим распространением заразы во внешнюю среду, а уже оттуда во внутренние среды людей, нестойких в добре.
2. Внешнее понуждение и пресечение имеют власть в области материальной, а следовательно неспособно полностью истребить зло, которое нематериально и есть отсутствие добра, однако этим способом можно вытеснить часть злых последствий из физического мира и локализовать зону экспансии и заражения.

Полученные тезисы созвучны с крылатой фразой Достоевского: «Тут дьявол с Богом борется, а поле битвы – сердца людей»[3]. Однако это не означает, что борьба со злом внешним безсмысленна, ибо слабохарактерные люди, не понуждающие себя к добру и оттого не имеющие должного духовного иммунитета, так или иначе впитывают в себя это внешнее зло и становятся управляемы им.

Для дальнейшего рассуждения схематично разделим человеческий род по направлению воли или её отсутствию как таковой, либо недоразвитости. Итак, три категории (две первых можно объединить словом волевые, тем не менее их направления противоположны друг другу):

1) волей своей стремящиеся к добру;

2) волей своей стремящиеся ко злу;

3) обладающие слабой волей, либо вовсе безвольные.

Нетрудно заметить, что именно третья категория была самой многочисленной практически во все времена. Господь называл таких людей теплохладными, а враги Божии – человеческим скотом, быдлом, стадом и т.д., мы же условно назовём их людьми инертными[4], плывущими по течению. Характерно то, что путём упорного развития воли (в положительную либо отрицательную сторону) инертный человек вполне может перейти в иную категорию – стать убеждённым добродетелем или злодеем. И если служители Правды стремятся научить доброй воле всех людей без исключения, то сыны диавола набирают своих «рекрутов» в соответствии с потенциалом конкретного человека из числа инертных – «вербовать» всех без разбора им невыгодно, да и не нужно, оставшиеся безвольные сами склонят голову под антихристово ярмо. Во втором случае происходит так называемый «естественный отбор»[5].

Теплохладной массе в лице Лаодикийской[6] церкви Господь оставил своё грозное обличение и предостережение, не теряющее своей актуальности:

«И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия: знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся. Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною. Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его» (Откр. 3:14-21).

Лаодикийские руины

В статье «Дух Лаодикийства» священник Андрей Горбунов  справедливо подмечает:

«Как видим, лаодикийцам сказано много обличительного, и никакой похвалы. Отсюда ясно, что под лаодикийцами нужно понимать лицемерных, ложных христиан.

… Сопоставление имеющихся в Апокалипсисе характеристик Лаодикийской церкви с современной церковной жизнью позволяет выделит следующие главные черты нынешних лаодикийцев:

1. Теплохладность, отсутствие должной духовной ревности: «ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих… будь ревностен» (Откр. З, 15-16).
2. Самодовольство и обмирщенность: «ты говоришь: «я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды»» (Откр. З, 17).
3. Духовная несостоятельность и безблагодатность: «ты несчастен, и жалок, и нищ… и наг. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей» (Откр. 3, 17-18). «Нагота – символ потери благодати, – указывает выдающийся современный духовный писатель и богослов, архимандрит Рафаил (Карелин) в своей статье «За что Господь нас терпит?». – После грехопадения праотцев одеяние Божественного света, окружавшее их, исчезло, они увидели, что наги. Характерно, что изображение языческих божеств в Халдее и Египте, Греции и Японии было изображением наготы. Черная месса, сатанинские ритуалы, сборища чародеев требовали от их участников приносить демонам заклинания и молитвы, сбросив с себя одежду. Характерно также, что ангелы всегда изображаются в светлых одеяниях, а демоны нагими».
4. Духовная слепота: «ты… слеп… глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть» (Откр. З, 17-18). «Злато – благодать Божия, – объясняет святой праведный Иоанн Кронштадтский, – одежда – дела добрые; срамота наготы – грехи. «Глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть» – просвещение Божественное».
5. Либерально-демократическое сознание. Если подстрочно перевести с греческого слово «лаодикийская», то получится – «народоправческая», т. е. – демократическая…

… Теплохладный христианин колеблется между истиной и ложью, между добром и злом. Намеренно он вроде бы не хочет оскорбить Бога и на основании этого своего нехотения считает себя благочестивым, однако с приходом сильного искушения он отступает от истин веры, идя на уступки врагам Христа и Церкви. Теплохладный боится быть явным злодеем, но никогда не решится на более или менее значительный подвиг самоотвержения. Он страшится гонений за истину, не готов к тому, чтобы претерпеть лишения, трудности, поношения. То есть, проще говоря, не хочет себе «проблем». Как указывал святитель Феофан Затворник, «отличительная черта грешника – не всегда явная порочность, но собственно отсутствие воодушевленной самоотверженной ревности о Богоугождении». Теплохладный – фарисей, прикрывающий безобразие души своей показным благочестием…»[7].

Крайне важно, что Бог ставит людей, не познавших Святое Православие (даже не важно инертных или направляющих волю ко злу), выше теплохладных христиан-лаодикийцев. Почему? Смеем предположить, что суть кроется в персональном для каждого превращении Савла в Павла. Дело в том, что Савл был искренен в своих заблуждениях, «холоден», а человеку искреннему достаточно открыть истину – познав её он сам обратит свою волю к добру. Подобный вариант развития событий для теплохладных неприменим – ни от правды, ни от лжи им не холодно не жарко, а потому двери покаяния и спасения для них закрыты до волевого исправления личности.

В свою очередь, если после Святого Крещения инертный человек не будет заниматься развитием своей воли и самопонуждением её к добру, он рискует рано или поздно стать лаодикийцем. Об этом в Писании сказано: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что обходите море и сушу, дабы обратить хотя одного; и когда это случится, делаете его сыном геенны, вдвое худшим вас» (Мф.23:15). Как ни парадоксально, некрещёные инертные люди несут куда меньшую ответственность, чем теплохладные христиане, ибо «Раб же тот, который знал волю господина своего, и не был готов, и не делал по воле его, бит будет много; а который не знал, и сделал достойное наказания, бит будет меньше. И от всякого, кому дано много, много и потребуется, и кому много вверено, с того больше взыщут» (Лк.12:47,48).

В «Отечнике» святителя Игнатия (Брянчанинова) находим подтверждение нашим выводам:

«Однажды авва Макарий, ходя по пустыне, нашел лежавший на земле человеческий череп. Когда авва прикоснулся пальмовою палкою, которая была у него в руке, к черепу, – череп издал из себя голос. Старец сказал ему: «Кто ты?»

Череп отвечал: «Я был жрецом идолопоклонников, которые жили в этом месте, а ты – авва Макарий, имеющий в себе Святого Духа Божия, когда, умилосердясь над теми, которые находятся в вечной муке, ты молишься о них, то они получают некоторое утешение». Старец спросил: «В чем состоит это утешение?»

Череп отвечал: «Сколько отстоит небо от земли, настолько огня под ногами нашими и над нашими головами. Мы стоим посреди огня, и никто из нас не поставлен так, чтоб видел лицо ближнего своего». Тогда старец, обливаясь слезами, сказал: «Горе тому дню, в который родился человек, если только таково утешение в муке! К этому старец присовокупил: есть ли мука, более тяжкая этой?» Череп отвечал: «Ниже нас мука больше». Старец сказал: «Кто в ней?» Череп: «Нам, не ведавшим Бога, оказывается хотя некоторое милосердие; но те, которые познали Бога и отреклись от Него, и не исполняли воли Его, находятся ниже нас». После этой беседы старец предал череп земле»[8].

Пример ветхозаветных иудеев показывает, что абсолютно инертные люди вполне способны на самые ужасные поступки и преступления, если это потребуется для сохранения их положения, имущества, привычного образа жизни. Да, среди фарисеев, несомненно, были люди с волей, направленной ко злу, но таковых было меньшинство, иначе зачем тогда требовалось подговаривать народ кричать «Распни, распни Его!»? Слабовольная толпа и здесь стала послушной марионеткой диавола, и тем самым навлекла на себя жуткое проклятье: «И, отвечая, весь народ сказал: кровь Его на нас и на детях наших» (Мф.27:25). Сюда же относятся избиения евреями ветхозаветных пророков – «Потому и премудрость Божия сказала: пошлю к ним пророков и Апостолов, и из них одних убьют, а других изгонят» (Лк.11:49). Поэтому не стоит совсем уж недооценивать (и тем более презирать) инертных людей – в определённый момент злая воля может сообщить им такой разрушительный импульс, что мало не покажется никому из смертных.

[1] И. Ильин, Путь духовного обновления, изд. Институт Русской Цивилизации, Москва, 2011 г., стр. 553.

[2] «…извнутрь, из сердца человеческого, исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимство, злоба, коварство, непотребство, завистливое око, богохульство, гордость, безумство» (Мк.7:21,22).

[3] Ф. М. Достоевский, Братья Карамазовы, часть первая, книга третья.

[4] Инерция – свойство тел сохранять первоначальное состояние покоя или равномерного движения, если они не подвержены действию какой-нибудь силы. Инертный (применительно к человеку) – бездеятельный, пассивный, вялый, безынициативный.

[5] Естественный отбор (по «теории» Дарвина) – основной эволюционный процесс, в результате действия которого в популяции увеличивается число особей, обладающих максимальной приспособленностью (наиболее благоприятными признаками), в то время как количество особей с неблагоприятными признаками уменьшается.

[6] «… малоазийский город Лаодикия в то время, когда был написан Апокалипсис, был городом богатым, знаменитым торговлей и производством. Жизнь в этом городе представляла немало искушений и соблазнов, для борьбы с которыми у лаодикийских христиан недоставало духовной ревности. Они надеялись благодатью Христовой получить вечное блаженство, и желали его, но не думали, что для этого нужно отказаться от мірских пристрастий, что путь спасения есть узкий путь самоотвержения. Таково было духовное состояние древних лаодикийских христиан. Таково же, к сожалению, состояние многих из нас, современных христиан, ибо и между нами немало христиан ни холодных, ни горячих, а только тепловатых». Источник: статья священника Андрея Горбунова «Дух Лаодикийства».

[7] «Сказание Зиновия Мниха о прелести антихристовой», изд. Свято-Успенская Почаевская Лавра, стр. 32 (приложение священника Андрея Горбунова, статья «Дух Лаодикийства»).

[8] Свт. Игнатий (Брянчанинов), «Отечник», изд. 4-е, стр. 311–312.